觀
今天(2011/11/06)在林醫師處聽了許多東西，覺得需要先行記下來一些心得感想，免得遺忘，到底從哪裡開始呢？就從林醫師的手稿筆記內容開始吧！
【觀】卦，原為【先王省方，聖人以教】，林醫師改寫為【君子省方，觀民設敢】，為什麼要將【先王】改為【君子】，過去為封建時代，以【先王】省方，現今為民主時代了，故改為【君子】省方。又過去講【聖人】以教，如今聖人不再，都為【勝人】，故無法為教，因而改為【觀民設敢】。據此對於前次的疑惑，終於有了初步的解答。
何為【教】？【教】其中之【土】，底部的【一】，貫穿了【仁義】為經，上由【禮】貫於中之【信】，【丿】為深掘入土，挖得小蟲【孑】之內涵，以【攵】小擊之以校正。合併來說【教】：以【仁義】為本，遵守【禮信】，深入習得內涵，如掘出【土】中的小蟲【孑】，並能時時小擊修正與校正，為【教】。
【教學】，在【教導學生】，在【教學子】、【導生息】。
【教學子】要【廣演方便】。【教學子】，在教導學生學得內涵(子)，要以【廣演方便】為之。廣：大也。演：通順。方：朋。便：宜也、順也。【廣演方便】，由大方向的引導，使能以【朋】得適宜平順的學習。
【導生息】要【執離諸著】。【導生息】，要引導學生的學習能夠生生不息，要以【執離諸著】為之。執：堅決的、如持履汲水(拿著草鞋勺水)。離：光彩的、燦爛的離開。諸：非一也、即每一個。著：落著之處。【執離諸著】：要能夠堅決的、光彩的、燦爛的離開每一個落著點的執著。所以，要能夠生生不息的【導生息】就要【執離諸著】。學習中，有所困頓、或陷於泥沼，就要【執離諸著】，才能夠【導生息】，啟發出源源不絕的新思維。
對【執離諸著】有點疑惑，才知【諸】取自妙法蓮華經之序品第一，【世雄不可量，諸天及世人】。若以一世為一個圈之循環，世間的人事物，就這樣一圈一圈的滾動迴轉，又，地球的自轉、公轉，皆為逆時針旋轉，即【右掩左雄】，故稱為世【雄】不可量(附註：參文後，【雄】康熙字典之內容)。因此，【世雄不可量】的圖像，就是一圈一圈的右掩左雄旋轉不停，猶如人在世間、在天地之間，每一人事物都在【諸天】之間，故云【諸天及世人】吧！
【執離諸著】就是要人們能堅決的、光彩的、燦爛的遠離每一個【諸天】的【世雄】之執著！
再回到【觀】，在【觀】時，要看【本末究竟】，妙法蓮華經也多次提到【日月燈明】，實際上是在講【明】、講【朋】，為什麼呢？就從【彌勒】來說，【彌】，查康熙字典，果真【詩大雅】有【誕彌厥月】，彌，終也。【誕彌厥月】對應之大意為【大終其缺】，月為缺，因為日出月落，月升日沒，故月為缺，所有的【世雄】、【諸天】也都有缺，無缺則不動。【明】缺日為月，【朋】缺月為月，故月為缺。【朋】為同道，如雙舟比翼而行，【月】則無法併船同道，故為缺。
【觀】要看【本末究竟】，此即妙法蓮華經卷第七，普賢菩薩勸發品第二十八，【南無普賢菩薩，妙音觀音，救苦尋聲，淨藏淨眼轉邪心，四法常欽，萬古永為箴】，大意是：歸於【普賢】這個中心，要能夠知【妙音】、【觀音】，【觀音】是看到地面上的花草，【妙音】則是看見地面下的根鬚，【觀】是現之於外，【妙】是含藏於內，【觀】要以【善心一處住，不動】，也就是以【思益清淨】的角度去【觀之】，【之】是肯定，【觀之】是能肯定的【觀】，也就是能【觀妙】。
【觀妙】是觀之過程，也是果，先【觀外相】，其次【妙內象】，【觀所見(ㄐㄧㄢˋ)】，【妙其見(ㄒㄧㄢˋ)】，因此【妙音觀音】是內外對應、象相呼應，見(ㄒㄧㄢˋ) 見(ㄐㄧㄢˋ)互激。因此，【觀】要能【淨觀眼榜】，【妙】要能【動藏明妙】，所以才有【妙音觀音】之【淨藏淨眼轉邪心】，也就是在【淨觀眼榜】之觀音，與【動藏明妙】之妙音，就能夠轉化【邪】、不正，引導回歸正途，才能轉苦為信，也就是【諸行和合】了。
【觀妙】的過程，先觀、次妙、又觀、又妙，如此反覆觀妙，才能【淨觀眼榜】、【動藏明妙】，又需能秉持【善心一處住，不動】，才能達到【諸行和合】。
【觀妙】在了解【本末】、【究竟】。本，木之根。末，木之梢。究，穴中到第九而已，還未到十之圓滿。竟，是【立、日、ㄦ(仁、子)】，人在太陽下，看著地下的種子長出來，為【竟】。又，【觀】卦在【臨】卦之後，【臨】澤下坤上，種子在【臨】卦，有水有土，適合生長，就能發芽成長，能【觀】到地面下的種子，成長為地面上的花草樹木，故【觀】卦在【臨】卦之後。
生老病死苦、風雨電雷，在仁義禮智信之間，如圖示，值得玩味！
【彌勒】還沒結束ㄟ！【彌】，終也(附註：參文後，【彌】康熙字典之內容)。【勒】呢(附註：參文後，【勒】康熙字典之內容)？【說文】馬頭絡銜也，从革，力聲，一說馬轡也。有銜曰勒，無曰羈。【釋名】絡也，絡其頭而引之。【彌】，終也，【勒】，絆而引之，如懸崖勒馬，【彌勒】竟然是：最後、終究還是被勒住、在羈絆之中。原來，【彌勒菩薩】是【彌勒的中心】！意指人們都是活在這樣的【彌勒】世界之中。
後世將【彌勒菩薩】擬人化了，但是似乎都忘記了【彌勒】這個【最後終究還是在羈絆之中】的中心思想，而擬人化的【彌勒菩薩】會有布袋的原因是，【乾坤袋】中裝滿了羈絆世間人的人事物啊！
今天林醫師講了許多，也即興讚曰：
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇，
吾今見聞得受持，
願解如來真實義。
今天由【觀】其實是看了妙法蓮華經的真實義，雖然自己都還沒有真正讀過此經，不過好像已有相識之感覺。
綜合一下今日的各種中心，依照本文出現先後順序彙整如下：
【觀】
【先王省方，聖人以教】
【教】
【教學】à【教導學生】à【教學子】
【導生息】
【教學子】à【廣演方便】
【導生息】à【執離諸著】
【世雄不可量，諸天及世人】
【右掩左雄】à【左掩右雌】
【日月燈明】à【明】、【朋】
【誕彌厥月】à【大終其缺】
【觀】à【善心一處住，不動】à【思益清淨】à【諸行和合】
【觀之】
【觀】à【淨觀眼榜】
【妙】à【動藏明妙】
【本末】à【究竟】
【臨】à澤下坤上
【觀妙】à【本末】、【究竟】
【彌勒】
【彌勒菩薩】à【乾坤袋】
本文至此，仍然惟恐詞不達意，言未竟義，也不知是否學習到了【觀】的中心！
2011/11/06
備註：
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〔古文〕赨
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【集韻】【韻會】𠀤胡弓切，音熊。
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【說文】鳥父也。
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【爾雅·釋鳥】鳥翼，右掩左雄，左掩右雌。
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【詩·邶風】雄雉于飛，泄泄其羽。
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又【集韻】牡也。
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【詩·齊風】雄狐綏綏。
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○按詩衞風傳云：飛曰雌雄，走曰牝牡。然齊風言雄狐，狐，走類也，亦曰雄。
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《正字通》云：物各有雌雄，鱗介至蟣蝨皆然，詩傳分屬獸禽，非。
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又【集韻】一曰武稱。【左傳·襄二十一年】齊莊公朝指殖綽郭最曰：是寡人之雄也。
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【人物志】草之精秀者爲英，鳥之將羣者爲雄。張良是英，韓信是雄。
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又州名。【韻會】本涿郡地，周置雄州。又南雄州，百粵地南，漢置雄州，宋加南。
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又【廣韻】亦姓。舜友有雄陶。【集韻】亦作𩿅。
【彌】(維基大典:維基爾雅)：http://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E7%B6%AD%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%85%B8:%E7%B6%AD%E5%9F%BA%E7%88%BE%E9%9B%85/%E5%BD%8C
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（古文）𢑀
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【廣韻】武移切
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【集韻】【韻會】民𤰞切，𠀤音迷。
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【說文】弛弓也。 又【玉篇】徧也。
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【周禮·春官·大祝】彌祀社稷禱。
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【註】彌猶徧也。 又【類篇】終也。
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【詩·大雅】誕彌厥月。
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【傳】彌，終也。 又【廣韻】益也。
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【論語】仰之彌高，鑽之彌堅。 又【廣韻】長也，久也。 又遠也。
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【左傳·哀二十三年】以肥之得備彌甥也。
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【註】彌遠也。 又祲也。
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【周禮·春官·𦕑祲】掌十煇之法，七曰彌。
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【註】彌者，白虹彌天也。 又彌縫，補闕也。
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【易·繫辭】彌綸天地之道。
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【疏】彌，謂彌逢補合。
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【左傳·僖二十六年】彌縫其闕。 又彌彌，猶稍稍也。
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【前漢·韋賢傳】彌彌其失。 又彌龍，車飾。
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【史記·禮書】彌龍所以養威也。
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【註】索隱曰：謂金飾衡軛爲龍。 又扞彌，國名。
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【前漢·西域傳】扞彌國，今名寧彌。 又姓。
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【廣韻】三輔決錄有新豐彌升。又羌複姓，後秦將軍彌姐婆觸。 又【類篇】綿批切，音迷。嫛彌，嬰兒也。
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【禮·雜記】中路嬰兒失其母焉。
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【註】嬰，猶嫛彌也。 又【韻會】母婢切，彌上聲。
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【類篇】止也。
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【韻會】息也。
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【周禮·春官·小祝】彌災兵。
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【前漢·李廣傳】彌節白檀。
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【註】彌節，少安之意。
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【韻會】通作弭。
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【說文】馬頭絡銜也，从革，力聲，一說馬轡也。有銜曰勒，無曰羈。
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【釋名】絡也，絡其頭而引之。
張貼者：wangbt.npust @ 中午12:02
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