摘錄心經到目前閱讀心得的進度：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識, 亦復如是。舍利子, 是諸法空相」。
林醫師在往生之前，寫給我們看的最後一本完整的經典解釋，就是這本心經。其中，「心」：盡心而已；「經」：要有經緯才能織布。原來，讀「心經」，是要：盡心地順著經緯才能織出一塊布，或許讀心經就是要好好織一塊每個人的「人生之布」。
看了好多遍，其實，問號(?) 屢屢標註出現在講義之中，因為，實在有太多抓不到頭緒，也沒能感受出先生要寫的重點、意涵，或是先生想要表達的意思。
寫這一篇，是希望在此當下，自己有這個當下的體會，不知道對、或不對，就是寫下來，對自己而言，就是備忘；如果，有發表出來，就是向大家分享自己的閱讀心經心得。
圖片中，是前兩週在閱讀後，畫下來的圖像，就來談一談我畫此圖的過程，也相當於是我個人的體會，嘗試就這張圖寫一下個人現下的「感覺」、「感受」，寫下來就是「感應」，我也不知道「應」的正不正確？
1.
中央：畫了個「人」示圖樣，站在「八苦」之上。「生老病死」苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊盛苦(有一說：放不下苦)。此等就是「八苦」：生老病死、愛別離、怨憎、求不得、放不下。
2.
「色」：everything in the material world，任何在物質世界的一切，都是「色」。這些「色」，包含了【色聲香味觸法】，人們以【眼耳鼻舌身意】去「受」。
3.
「受」：to feel，每個人都會去感受這個「色」，因為，「色」就是這個大千世界，本來就在那裡，是我們「人」去「感受」、來「感受」這個「色」的大千世界。「去」感受，是主動的，「來」感受是被動的。
4.
「想」：to think，當我們「受」了這麼多的「色」，自然就會有了「想」法，不管是怎樣的想法，肯定都有「想」。這個「想」，真的是「心」裡面的「相」，人可以看到「象」嗎？
5.
「行」：to act，由這些「想」法，可能都會出現對應的「行」動，就是「感應」，不管「應」出怎樣的「行」，確實就是這樣的「應」「行」了。
6.
「識」：to know、to
differentiate，在這樣的錯綜複雜的「色」、「受」、「想」、「行」的過程中，又有新的「色」、「受」、「想」、「行」不斷的出現，人們就有了「識」，有了自己的判斷、覺知。是否「學覺觀禪」就是在講這個「識」的過程呢？
7.
在「色」、「受」、「想」、「行」、「識」的過程中，人們以【眼耳鼻舌身意】去「受」這個大千世界的 「色」，對應「觀」到的是【色聲香味觸法】，眼see 色、耳hear 聲、鼻 smell 香、舌
taste 味、身 touch 觸覺、意 feel 法。這個「觀」的境界，可能也有「感覺」、「感受」、「感應」的不同層次之「觀」。【感覺、感受、感應】
8.
紅色虛線的圈圈：這是「空」的「界」，This is a moving boundary that cannot been seen, touched or
sketched. Therefore, I draw the circle as the dotted line。也意味著人在這個無形邊界的「大千世界」中流轉。這個圈圈框住了「人」、「八苦」、「色」、「受」、「想」、「行」、「識」的循環過程。如果，人都在這個圈圈裡循環，那麼還在「此岸」，如果能夠跳出圈圈之外，可能就是到達了「彼岸」。寫到這裡交待了人在「空」的大千世界之中，開始來看心經內文。
9.
「觀」：to look at the picture in the circle，在天、天空的位置來看，在「神」、「佛」、「上帝」的角度來看，在你我他它的「他」的角度看，你我等「人」就在這個圈圈中的循環。要「觀」，就是要以「他」的角度來看「人事物」，比較客觀吧！【觀】
10. 「自在」：是「自」己能夠「知」「止」，古云：靜定安慮得，「得」或許就是近似於「空」。或許是可以「觀」「得」「空」的這個圈圈邊界。【不時不空，不空不時】
11. 「菩薩」：就是「菩提薩埵」，想修行成佛者，先生對「菩薩」的詮釋是「覺而有情」。「覺」或許是「覺悟」，自己對「覺悟」的一個詮釋是「學見吾心」，如果能夠學習而見到自己的心，就是「覺而有情」嗎？
12. 「觀自在菩薩」：「觀」著「人」，尤其是「觀」自己在這個圈圈中的循環，能夠「自在」，就是能夠「知」「止」【知行止】，或許就能夠「靜定安慮得」，得甚麼呢？「空」而已！
13. 行深：應該就是指修行吧？修行要能夠深入含藏，先生說：「修行」不是「ㄒㄧㄡ」「ㄒㄧㄥˊ」，是「ㄒㄧ」「ㄏㄤˊ」，我推測先生指的應該是：行深要不著於「相」，要體會行深的「象」吧！【「象」與「相」】
14. 般若：是「智慧」。「行深」修行的夠深，會有「般若」的「智慧」。甚麼是「智慧」？能將「色受想行識」的「識」，知識、智識，轉換成「智慧」嗎？
15. 波羅密多：是「到彼岸」。行深、得智慧、可大功告成，這個「彼岸」、「大功」在哪裡？或許是在體會出那個「空」的圈圈邊界。
16. 時：時中、切中，「行深」「般若」「波羅密多」通常就在那「一時光中」的「靈光乍現」。如果能夠常常有那「一時光中」，那真的是「觀自在菩薩」了。
17. 行深般若波羅密多時：修行深入、增長智慧、可以體會到達彼岸的那一瞬間(時中)。「覺」的一瞬之間的「一時光中」。
18. 照見五蘊皆空：當此「覺」時，也就是「覺」時那「一時光中」，當然就能夠「照見五蘊皆空」，在「色」、「受」、「想」、「行」、「識」的過程中，體會出那個「空」的圈圈邊界。
19. 度一切苦厄：「度」是不同的角度，in a different point of view to see all pains of the world be “empty”，從不同的角度去看、去觀這一切苦厄，都在這個「空」的圈圈邊界吧！
20. 舍利子：「舍」是在這個「空」的圈圈範圍，「利」能夠使之合適合宜，「子」是合宜的方法/法子/種子。「舍利子」是人們在這個「空」的圈圈範圍內之大千世界，都能夠以合宜的方法，「覺」出這個「舍」「利」「子」。
21. 色不異空、空不異色、色即是空、空即是色：當「覺」出這個「舍」「利」「子」，原來本質上「色」與「空」是分辨不出來的、就是一樣的。後記：又想，如果，僅是這樣的解釋，為什麼心經要花16個字來說明呢？any way，先這樣吧！
22. 受想行識，亦復如是：在「色」、「受」、「想」、「行」、「識」的過程中，也在求個「空」。
23. 舍利子：經過「色」與「空」的「覺」，這個「舍」「利」「子」還是一樣在這個「空」的圈圈範圍而已，不要忘記，這個圈圈框框是假想的、浮動的，「舍」「利」「子」是在使「色」與「空」之合適合宜，就是這樣的方法/法子/種子。
24. 是諸法空相：那麼這個「舍」「利」「子」，肯定是各種法門，都是可以達到「空」的境界。
25. 不生不滅，不垢不淨，不增不減：在「色空」的「界」是沒有「生滅」、「垢淨」、「增減」。
26. 是故空中無色：因為能夠沒有「生滅」、「垢淨」、「增減」，就「空中無色」。
27. 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故：當我們真的能夠「空中無色」，就都「無」下來了。
以上目前的體會，不知道對或不對？請大家指教！
王栢村
2017.10.30初稿
2018.03.02一修
心經全文
|
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅波多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
|
